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　　為什么哲學家少有成就，因為決定著他們存在的條件一般都具有毀滅他人的特性：

　　我拿起酒杯，晃動了幾下，說：“你知道，有機化學實驗，每次反應物的組份相同但得到的生成物組份卻不相同，生成物的組份不僅取決于反應物，還取決于反應時的狀態。如溫度、氣壓、攪拌速率等。人生進程 就像有機化學反應，總處于一種不確定狀態，我們能確定的只有一點，那就是：付出不一定有結果，但不付出 就一定沒有結果。”停了一會兒，我看著他，問：“如果堅持自己做，可能會有什么結果？”他想都沒想：“ 兩種結果，成功或失敗。”我說：“成功和失敗的可能性各占多少？”“我不知道。”“那就是各占50％。” 我又問：“去哪家公司，可能會有什么結果？”朋友想了想，說：“過一種穩定而庸常的生活。”我說：“你 甘心為了100％的平庸而放棄那50％的成功機會嗎？”朋友沉默不語。我從包里拿出筆記本，從本上撕下兩張紙 ：“別急著做決定，你回去以后一個人好好想想，把兩種選擇可能帶來的好處和壞處列個清單。”說完，看看 表，快10點半了，我們起身離開，趕回家看國際影院的名片欣賞，今晚演《居里夫人》。

　　這故事是說外表的美貌和內心的美德合而為一，才能使人真正的美麗。

　　人的心態，能把人推向成功，也能把人引向失敗；能“把地獄變成天堂”，也能“把天堂變成地獄”。這便是“心理力量”。

3．接近真理的原則：在避免個人攻擊的討論中我們幾乎總能更接近真理。它能幫

2020-10-18 的支配權……然而，應該成百次地直面奉告瓦格納之徒，劇場曾是什么：它始終只是藝術的

2020-10-18 　　有所待必然受所待對象的制約；無所待既然不再有待于對象，也就不至于受所待對象的牽絆。《莊子至樂》篇有一段莊子與髑髏的對話十分有趣，莊子在這段對話中再次變為寓言人物。寓言說：有一次，莊子在去楚國的路上見到一個空髑髏，這個外形完好的髑髏已經很干枯了。莊子用馬杖敲了幾下，接著問它：“先生，您是因為貪欲滋生做了有違法度的事而落到這個地步的嗎？還是因為遭亡國之禍，被人誅殺，才落到這個地步的呢？或是因為您生前有不善的行為，愧對父母，羞見妻兒，不得不自殺，才落到這個地步呢？或是因為您家境貧寒，以致凍餓而死，才落到這個地步呢？要么，那是因為您年歲已到，壽終正寢，以至于此吧？”說完這些話，莊子拿過髑髏枕在頭下就睡了過去。到了半夜，莊子夢見髑髏對他說：“聽剛才說話的口吻，您很像是一位辯士。不過，您說的那些都是活人的牽累，人一死就沒有這些了。您愿意聽我說說死后的怡悅嗎？”莊子說：“當然愿意。”髑髏說：“死后，不再有君臣上下，也不再有春夏秋冬，可以無牽無掛無憂無慮地與天地共長久。想想看，這有多快樂。就是那人間帝王們的快樂，也不會比這更高了吧。”莊子第一次聽說人會安于死，他不相信，就說：“我讓司命之神恢復您的形體，為您重造骨肉肌膚，使您和父母妻兒團圓，和鄰里的鄉親會面，您情愿嗎？”髑髏聽了皺起眉頭，一臉的憂愁，說：“我怎么能舍棄帝王般的快樂再回到人間去勞心傷神呢？” 這段對話是以“死”來反省“生”，莊子的用心在于告戒人們有所待的生反倒不如死，因為那些活著時所受的有待的束縛之苦死后就可以解除了。莊子當然不是重死輕生，更不是要慫恿人們舍生赴死，他只不過以一種極端的方式說出了他對無待境地的向往。莊子沒有直接把死后的無所待關聯于逍遙游，但由髑髏說出的那種死后的“悅”、“樂”確實是無所待的“悅”、“樂”，而無所待的“悅”、“樂”屬于逍遙游的境界。

2020-10-18 經理的最大考驗不在于經理的工作成效，而在于經理不在時員工的工作時效。

2020-10-18 一樣被利用：他們的反應會使藝術作品的客觀質量成為可見的。我認為，這是真實的情

2020-10-18 裕戶的男性家長才有多妻現象。進入階級社會以后，享有特權的大都是奴隸