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        曰:何也?

          一方面愛反對文明的利益;另一方面,文明以眾多的限制威脅著愛。

          我舉這個例子給大家看,今天說他們自己是臺灣人的人不要臉。為什么呢?真正的臺灣人被他們這樣子騙,高山族處境好可憐,少數民族好可憐,這邊卻說他們是真臺灣人,而把真正的臺灣人給埋沒了,給打殺了,給欺騙了,給忽視了,然后又說我們是外省人。哪有這種事情啊?!坦白跟各位講,在這個島上面,在臺灣,只有我李敖一個人敢跟他們這樣玩,敢拿出證據來跟他們玩,拿出證據來給你們看,告訴你們怎么樣做。說我們不愛臺灣,這些可憐的慰安婦被日本人蹂躪的時候,你們“真的臺灣人”哪個出來啊?哪個出來解救她們啊?這個問題是我李敖出面聯合王清峰這些人,我們才把它解決的,不是嗎?

          ——了解愚蠢的程度,以便使共同的調解和估價始終成為可能(為此則需要教育、對教育要素的監督、培養)。

        原因中的對稱性必然反映在結果中

          我之所以說得這樣肯定,而且我認為可以原諒我說得這樣肯定的理由是:我不僅不刻板地抱著一套方式,而且還盡可能地不按理論而按我實際觀察的情況去做。我所根據的,不是我的想象而是我所看到的事實。的確,我并沒有局限于只從某一個城市的市區或其一種等級的人的生活中去取得我的經驗;當我盡量把我在過去的生活中所見到的各種社會地位的人加以比較之后,就決定:凡是那些只是這個民族有而另一個民族沒有,只是這種職業的人有而另一種職業的人沒有的東西,都是人為的,應該加以拋棄;而需要研究的,只是那些對所有一切的人,對各種年齡的人,對任何社會地位和任何民族的人來說,都是無可爭辯地人人共有的東西。

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        2020-10-18   藹里斯在他的很有趣的賣淫研究中,提出贊成賣淫的理論,我不相信他的理由是充分的。他以研究狂歡會為出發點,這種狂歡會通行于古時大多數文明國家里,來給人們肆無忌憚的行動一個出路,這些行動在平時是被節制著的。根據他的意見,賣淫的制度是從狂歡會演變來的,現在娼妓的作用有些地方還像那種狂歡會的作用。他說,許多男子在循規蹈距之中,在習俗婚姻的禮教限制之下,不能得到充分的滿足,這些男子在間或嫖妓的過程中尋著一條出路,認為這倒是他能得著的比較不受社會反對的發泄性欲的方法。不過在根本上,這個理論和勒基的理論是一樣的,只不過形式上比較現代些罷了。性生活不受拘束的婦女,容易像男子一般地表現出藹里斯說的那種沖動;如果婦女的性生活解放了,那么男子就可得到這種沖動的滿足,而無須去結交純粹以金錢為目的的專營此業的婦女。這實在是從婦女的性解放上可望得到的一個大好處。就我所能觀察的而知,對性的見解和情感不服從舊時禁令的婦女,在婚姻方面,比起維多利亞時代,能夠得到更充分的滿足,也能給予對方更充分的滿足。凡是舊式道德衰落了的地方,賣淫的制度也就同時衰落。從前不得不偶涉娼門的青年,現在能和他同類的女子發生自由自愿的關系,這種關系不純粹是肉體上的,與肉體同樣重要的心理成份也包含在內,而且每每雙方都有很熱烈的愛情。從真正的道德觀點來看,這實在是比以前的制度進步了許多。道德家們都覺得可惜,因為這種制度更不容易掩藏,不過德行的墮落不應該傳到道德家的耳朵里這件事,歸根到底,不是第一條道德原則。青年之間的自由,在我看來,完全是一件可喜的事,它會產生出一代無獸性的男子和不吹毛求疵的婦女。那班反對新自由的人,應該老老實實地明白這個事實:他們實際上是在擁護賣淫的制度,把這種制度當作一種泄壓閥,想用它去抵消那嚴厲得不近人情的禮教的高壓。

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