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夢者同性的雙親之一的死亡，因此男人夢見父親之死，女人夢見母親之死，當然，我并非認

然而，這兩種情形，沒有任何一種可以適用于人類。在人類中，女性數目通常總是超過男性，即在野蠻人當中，我們也從來不曾見過女性象別種動物那樣，有性的需要期和排拒期。此外，在上述那些動物的若干種類中，往往整個種類同時進入發情期，于是有一個可怕的普遍狂熱、叫囂、混亂和爭斗的時刻來臨。這種時刻在人類中決不會發生，因為人類的性欲并沒有周期性。所以我們不能由某些動物因爭奪雌性而進行的爭斗，來推定自然狀態中的人類也會發生同樣的情形。即便我們能夠做出這樣的推斷，而這種爭斗既沒有使其他動物同歸于盡，我們至少可以設想，它對于人類也不會是更為不幸的。而且，顯而易見，這類爭斗在自然狀態中所造成的禍害，比在社會狀態中所造成的禍害要少得多，尤其是比在道德尚被重視的國家中要少得多。在這些國家里，情人的嫉妒和配偶的報仇，每天都會引起決斗、殺害或其他更為悲慘的事情。夫妻間永久忠實的義務，只會促成通奸行為，而那些關于貞操和榮譽的法律本身，則必然會助長淫亂之風，增加墮胎事件。

正。然而，恩斯特·貢布里希告訴我，如柏拉圖的理論（4）那樣的表現主義觀點已成

　　80.我想這就是人類的男女結合何以比其他動物的結合較為長久的主要的——如果不是唯一的——理由。這是因為在女人所生的孩子尚未脫離對父母的幫助和扶持的依賴，還不能自己謀生和一切都須從他的父母得到幫助的時候，女人即可能懷孕，而且事實上往往重新懷孕，又生出一個孩子來。

　　宙斯創造了人，并吩咐赫耳墨斯把智慧灌入到他們的體內。他給每人準備好了相等的智慧，然后再分別給他們灌上。身材矮小的人，就灌滿了，成為了聰明人；可那些身材高大的，智慧僅灌到膝蓋，根本不夠，便比別人愚蠢些。

2020-10-18 不要讓他們騎那種好戰的劣馬，而要讓他們騎那種既跑得快而又容易駕馭的馴馬。這樣

2020-10-18 了他的思想，因為他沒有解釋為什么他不把“易碎”當做一個屬于心的形容詞。我個人

2020-10-18 ①列寧：《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》，轉引自奧甫相尼科夫《黑格爾哲學》，第２０２頁。

2020-10-18 第七委員會：處理與財政、貿易、合作社、中央銀行和國家后勤局等機

2020-10-18 　　藹里斯在他的很有趣的賣淫研究中，提出贊成賣淫的理論，我不相信他的理由是充分的。他以研究狂歡會為出發點，這種狂歡會通行于古時大多數文明國家里，來給人們肆無忌憚的行動一個出路，這些行動在平時是被節制著的。根據他的意見，賣淫的制度是從狂歡會演變來的，現在娼妓的作用有些地方還像那種狂歡會的作用。他說，許多男子在循規蹈距之中，在習俗婚姻的禮教限制之下，不能得到充分的滿足，這些男子在間或嫖妓的過程中尋著一條出路，認為這倒是他能得著的比較不受社會反對的發泄性欲的方法。不過在根本上，這個理論和勒基的理論是一樣的，只不過形式上比較現代些罷了。性生活不受拘束的婦女，容易像男子一般地表現出藹里斯說的那種沖動；如果婦女的性生活解放了，那么男子就可得到這種沖動的滿足，而無須去結交純粹以金錢為目的的專營此業的婦女。這實在是從婦女的性解放上可望得到的一個大好處。就我所能觀察的而知，對性的見解和情感不服從舊時禁令的婦女，在婚姻方面，比起維多利亞時代，能夠得到更充分的滿足，也能給予對方更充分的滿足。凡是舊式道德衰落了的地方，賣淫的制度也就同時衰落。從前不得不偶涉娼門的青年，現在能和他同類的女子發生自由自愿的關系，這種關系不純粹是肉體上的，與肉體同樣重要的心理成份也包含在內，而且每每雙方都有很熱烈的愛情。從真正的道德觀點來看，這實在是比以前的制度進步了許多。道德家們都覺得可惜，因為這種制度更不容易掩藏，不過德行的墮落不應該傳到道德家的耳朵里這件事，歸根到底，不是第一條道德原則。青年之間的自由，在我看來，完全是一件可喜的事，它會產生出一代無獸性的男子和不吹毛求疵的婦女。那班反對新自由的人，應該老老實實地明白這個事實：他們實際上是在擁護賣淫的制度，把這種制度當作一種泄壓閥，想用它去抵消那嚴厲得不近人情的禮教的高壓。