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　　然而，當我說一個基督教的共和國時，我已經是錯了；因為這兩個名詞是相互排斥的。基督教只宣揚奴役與服從。它的精神是太有利于暴君制了，以致暴君制不能不是經常從中得到好處的。真正的基督徒被造就出來就是作奴隸的；他們知道這一點，可是對此卻幾乎是無動于衷；這短促的一生在他們的心目之中是太沒有價值了。

　　但是，一個勇敢的思想家為什么就不可能預先猜測到某種以后被嚴肅而艱苦的細致研究所證實的東西呢？

　　我覺得《現實一種》中我學會了讓眼睛睜開，用物質的描寫去表達心理。《許三觀賣血記》我解決了用對話表達人物的問題。這部小說回避了自己前面小說里的靈巧的敘述方式，采用正面強攻的敘述，有點類似陀思妥耶夫斯基、狄更斯那種強度敘述。敘述強度增加以后，篇幅就長了。我以前的小說寫不太長，就是因為敘述的強度不夠。

的進展。

口商品主要有咖啡、木材、橡膠、胡椒等，出口總值

2020-10-18 雜多的否定。作者原注：“數園分別之為假立，非實在界所有在世俗界之一切判斷，只為相對的假立，不可執為絕對立，執為絕對立，執著即陷于矛盾，如執一與多為絕對然。”——編者據芝諾說，假若認為雜多（被限定了的一定的大小）存在，那它就陷于不能不既是無限大，又是無限小的矛盾中。因為它是可以無限地分割的，所以它的最后單位，就不能具有已經不可分割的大小。沒有大小的東西的總計，縱然它的數是無限的，也不能不同是無限小。反過來，構成多的最后單位，它為要存在，就不能不具有何等的大小。但是，因為多的分割，可以無限地進行，單位與單位間布滿無限單位，至于不止。所以單位的數是無限的，這具有大小量無限的總計，遂不能不是無限大。因此雜多這個假定，它自身便矛盾著。芝諾并把這一邏輯，適用到空間方面，否定了空間的實在性。（即：“如此一物真為‘一’，即自不可分割，即無空間，即無大小之量而不存在。”“如以物真為‘多’，則兩物之間必真分離，其空隙中另物充塞，而此物內又為可分割之‘多’，如是循環無已，遂至無量大之量之積。”）（又以豆子單個下墜無聲，集體［下墜］作者原注：“一，多，若為名詞假設則亦無妨，俗諦，世俗之真理。司馬彪注《莊》：‘若其可析，則常有兩；苦其不可析，其一常在。”——編者有聲，證聲之虛。）

2020-10-18 ⑦址：基地。岑（ｃéｎ涔）

2020-10-18 “現象”反映他物與自身反映的結合。

2020-10-18 莊子由此認為，不管是莊周夢見自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成了莊周，蝴蝶與莊周畢竟是不一樣的，它們之間的轉化也就是物與物之間的轉化，是一種“物化”。莊子進一步把這個故事上升到對人生人死的理解上。他認為，人生人死只是一種物的轉化。宇宙是一個循環不已的大混沌。就宇宙整體而言，從一無所有的朦朧狀態變為有形有象的明晰世界，又由有形有象的明晰世界回歸到無形無象的朦朧狀態；在有形有象的明晰世界中，由一種東西變成另一種東西，又由另一種東西變成了第三種東西。如此而已，永無止境。人生人死不過是這一大流變中的一個瞬間。

2020-10-18 　　劉玉玲感慨地說，這要是讓我們的家長看見，外公、外婆、爺爺、奶奶都得跑上去，抱起孩子，訓斥媽媽爸爸：“你們怎么能讓孩子一個人過小溪呢？”媽媽就要心疼地抱著孩子“罵”小溪：“就是這可恨的溪水，把我們孩子嚇著啦！”