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        第五章 論生死權

        炸彈

      錫蘭(今斯里蘭卡)、緬甸等國傳教。公元前

      步德斯一聽到詩還要待上三天,心中冷笑:“三天?何需三天,一天之內我就可以置你于死地。”嘴里依舊憤怒地道:“到詩啊到詩,我總算看清楚你了,原來你就是這么一個無情無義、落井下石的卑鄙小人!好吧,你要走是不是?那你滾,滾,馬上給我滾!”說完怒沖沖地出了總經理室,用力一帶門,砰的一聲巨響,震得整個辦公室都搖晃起來。旁邊辦公室的人還以為什么東西炸了,紛紛跑出來看究竟。

        置身于思考這種無限進展之所以單調無聊,是因為那是同一事情之無窮的重演。人們先立定一個限度,于是超出了這限度。然后人們又立一限度,從而又一次超出這限度,如此遞進,以至無窮。凡此種種,除了表面上的變換外,沒有別的了。這種變換從來沒有離開有限事物的范圍。假如人們以為踏進這種的無限就可從有限中解放出來,那末,事實上只不過是從逃遁中去求解放。但逃遁的人還不是自由的人。在逃遁中,他仍然受他所要逃避之物的限制。此外還有人說,無限是達不到的,這話誠然是完全對的,但只是因為無限這一規定中包含有抽象的否定的東西。哲學從來不與這種空洞的單純彼岸世界的東西打交道。哲學所從事的,永遠是具體的東西,并且是完全現在的東西。——當然有人也這樣提出過哲學的課題,說哲學必須解答無限如何會決意使自己從自己本身中迸發出來的問題。這個問題根本上預先假定了有限與無限的凝固對立,只好這樣加以答復:這種對立根本就是虛妄的,其實無限永恒地從自身發出來,也永恒地不從自身發出來。如果我們另外說,無限是“非有限”,那末就可算得真正道出真理了,因為有限本身既是第一個否定,則“非有限”便是否定之否定,亦即自己與自己同一的否定,因而同時即是真正的肯定。

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        然而,為了不更多地在這上面糾纏,我只請問你:你說你是一個沒有廣延的東西;那么你不是滲透到全身去嗎?當然我不知道你要怎么回答;因為雖然在一開頭時我認為你僅僅是在大腦里,這不過是僅僅由于猜測,而不是真正相信這是你的意見。我的猜測是根據你不久以后所說的那句話。你說:靈魂并不直接接受肉體一切部分的感染,而僅僅接受大腦的感染,或者也許大腦的最小的那些部分之中的一個部分的感染。不過這并不能使我完全肯定你究竟是在大腦里,還是在大腦的一部分里;因為你可以是散布在全身里而只能在一部分里感覺到;正好像我們平常所說的:靈魂散布在全身,底下這些話也使我懷疑。你說:雖然全部靈魂似乎是結合在全部肉體上,……。因為在那里你真地并沒有說你結合在全部肉體上,但是你也并沒有否認。不過,不管怎么樣,我們首先假定,假如你愿意的話,你散布在全身,不管你和靈魂是同一的東西也罷,你和靈魂不是同一的東西也罷,我請問你,你——你從頭頂一直到腳底,你和你的肉體一般大,你的肉體有多少部分,你就有多少部分來同它配合——你難道沒有廣延嗎?你要說你沒有廣延,因為你在整個身體里邊是整個的,而在每一部分里也是整個的嗎?如果你是這樣說,那么我請問你,你怎么去理解它呢?同一的東西能夠同時在許多地方都是整個的嗎?不錯,宗教信仰教導我們圣體①的神圣的神秘性就是如此;但這里我說的是你,除了你是一個自然的東西以外,我們在這里考察的東西是僅就這些東西之能夠被自然的光明②來認知的角度上考察的。既然如此,夠能領會有好些地方而沒有好些東西住在那里嗎?一百個地方比一個地方多嗎?假如一個東西是整個地在一個地方,它能夠又在別的地方嗎,假如它不是在它自己之外,就像第一個地方在其余的地方之外一樣?你愿意怎么回答就怎么回答吧;不過,要知道你究竟是整個地在每個部分中呢,還是你是按照你自己的每個部分而在你的肉體的每個部分里,這至少是一件不清楚、不確定的事情;而既然任何東西都不能同時在許多地方這件事是更為明顯的,那么你不是整個地在每個部分里,而僅僅是整個地在整個里,從而你是按照你的每個部分而散布在全身,因此你不是沒有廣延的這件事也是更為明顯的。

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