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，但是他卻獨具只眼地發現了里面的批判成分說道：“但是，只要精神現象學堅持人的異化，縱使人只表現為精神的形態——則在它里面便潛伏著批判一切的成分，并

過渡的方式

更從而涉及只通過現實只在現實那里才呈現出來的對立，以及作品的消逝。這樣，意識就從它的變幻不居的作品里返回于其自身，并肯定它的概念和確定性是與關于行動的偶然性。。。

120、如何將企業治理好，一直是管理者的一個“研究課題”。有的研究有素，也就治理有方；有的研究無得，也就治理失敗。要治理好企業，必須網羅人才，古代燕昭王黃金臺招賢，便是最著名的例子。

101操持家務也可充滿感情

2020-10-18 　　從而，為了使用你們接著提出的例外，你們本來應該否認大前提，說我們清楚、分明地領會為屬于什么東西的本性，不能因此就被說成是或被肯定是屬于這個東西，除非是它的本性是可能的，或者不矛盾。不過，我請你們看一看這個例外的缺點。因為，要么是你們用可能這個詞，象一般人所做的那樣，指的是凡是與人類思想不相矛盾的東西，在這種意義上，上帝的本性，按照我所描寫的方式來說，顯然是可能的，因為在上帝的本性身上，除了我們清楚、分明地領會為應該屬于它的東西以外，我并沒有假定什么東西，這樣我就沒有假定什么與思想或人類概念相矛盾的東西；要么是你們假想出什么其他的可能性，從對象本身那方面來說，這種可能性如果與前一種可能性相矛盾，就決不能被人類理智所認識，從而它就和否定人的認識中的其他一切東西一樣，沒有什么力量來迫使我們去否定上帝的本性或者上帝的存在。因為，如果把上帝的本性是可能的這件事加以否定，達雖然從概念或從思想方面來說沒有什么不可能，可是相反，凡是包含在上帝本性的這個概念里的東西都是如此地互相銜接，以致如果說其中有某一個不屬于上帝的本性，這對我們來說似乎是矛盾的；因此，如果上帝的本性是可能的這件事可以去否定，那么同樣道理，也可以去否定一個三角形三角之和等于二直角是可能的，或者現實在思維的人存在是可能的；尤有甚者，人們甚至可以否定凡是我們由感覺知覺到的一切東西都是真的。那樣一來，人類的一切知識都將既無絲毫理由，又無任何根據而被完全推翻。

2020-10-18 下）詳細討論過。

2020-10-18 的？我已經猜到了：它產生于債權人和債務人之間的契約關系中。這種契約關系和“權利主

2020-10-18 二、自由與自發

2020-10-18 除了極個別的情況以外，幸福不象成熟的果子，僅僅靠著幸運環境的作用就能掉進你的嘴里。這便是為什么我叫本書《征服幸福曄的緣故》。由于這世界充滿了如此之多的、有些可以避免、有些卻不可避免的厄運，還有如此之多的疾病和心理癥結，如些之多的斗爭、貧窮和仇恨，所以，一個人要想成為幸福的人，就必須找到一些方法來對付這人人都會碰上的諸多不幸。在極少數的情況下，幸福來得不費吹灰之力。一個性‘情溫和的男人，繼承了一大批財產，而又身體健康、愛好簡單，他便可以舒適地在生活的殿堂漫步，全然不知人們亂哄哄地在忙些什么。一個從來就好逸惡勞的漂亮女性，如果偶然嫁給了一個富有的丈夫而無須她操勞，并且如果婚后她不怕漸漸發胖，在生兒育女方面又有好的運氣，那她同樣地可以享受一種懶散的幸福。但這種情形實在少見。大多數人并不富裕，許多人生性并不隨和，或有著不安的情緒，使他們不能忍受寧靜而有節律的枯燥生活。而健康的福氣并不是人人都能有的，婚姻更不是幸福之源。基于這種種原因，不管是男人還是女人，他們的幸福必須是一種追求、而不是上帝的恩賜，而在這一追求中，內部努力和外部努力都具有很大的作用。內部努力可能包含了必要的放棄，因此，目前我們只討論外部努力。