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值的生長土壤的劃定,我就先講這些:正是良心譴責,正是自我折磨的意志為所有非個人主
楚國國王聽說莊周是個賢才,特意派使者帶著錢財聘請他當宰相,結果被他譏笑了一頓,把使者轟走了。莊周的朋友惠施在梁國當著宰相,有一次莊周到梁國,惠施因莊周才高于己,躲起來不見。后來,終于相見了,莊周諷刺惠施說:“你知道鳳凰嗎?它起于南海,止于北海,飛過長空。它一路上非梧桐不止,非練實(竹籽)不食,高貴得很。當它從一棵大樹的上空掠過的時候,把樹上那只正抱著一只死耗子的老鷹嚇壞了,失聲地驚叫了一聲,以為鳳凰會來奪走它的死耗子。”
人不當攪動了沼澤。人當生活在山上。
佛陀逝世一世紀左右,于吠舍離舉行。這次結集,分成了幾派,譴責了一些
現在較高的或較低的感覺力和激動力的相互對立,以及它們的互相消長,同樣不是空虛無規定的玩藝。較強的或較弱的感覺力和激動力,正如強與弱之為感性的無思想的規定那樣,也是一種無思想地理解了并同樣無思想地陳述了的感性現象。出而替換那些非概念性的名詞的,不是概念,而是以規定充實了自己的強和弱,強和弱用以充實自己的規定,就其本身而言是以概念為根據并以概念為內容的,但它已完全喪失了它的這個原始性質。——這種內容是以簡單性和直接性
第6天:學業課的一天。
引文見《易經。乾》九三爻辭。乾:健。乾乾:形容奮勉不倦。
夢見的情境:“我和某人道別,不過卻安排不久和他(她)再見的時間。”
基督教最初是作為一種革新的猶太教由猶太人傳給猶太人的。圣雅各,其次還有圣彼得,都曾希望基督教不超出這個范圍。若沒有圣保羅,他們的主張或已盛行于世了。圣保羅毅然容許外邦人入教,不要求他們受割禮和遵守摩西的律法。使徒行傳曾以一種保羅式的觀點記載了兩派間的爭論。毫無疑問圣保羅在各處建立的基督徒社團,一部分是由猶太人的改宗者,一部分是由尋求一種新宗教的外邦人所構成。在各種宗教信仰的崩潰期,猶太教的確實性很吸引人,但割禮卻是人們改宗時的一大障礙。有關食物方面的清規戒律也是同樣不便的。即便沒有其它,僅這兩種障礙也足使希伯來宗教無法企及。由于圣保羅的影響,基督教保留了猶太教義中吸引人的成份,并除去了使外邦人最難接受的一些特征。
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