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一種性倫理影響所及，有極其不同的種類――個人的、夫婦的、家庭的、國家的，以及國際的。在這眾多方面中的某一方面有良好影響的，在另一些方面大有可能影響惡劣。在我們能夠決定我們所能想到的某種制度是木偏不倚之前，需要―一研究這諸多方面。先就純粹的個人來說――這是心理分析所關注的影響。在這一方面我們所要顧及到的，不僅應是為一種法規所訓導規范的成人行為，就是教導人們遵從法規的早期教育也不應忽視，在這一領域內，像眾所周知的那樣，早期禁忌的影響也許是奇怪的、無直接關系的。在本問題的這一部分，我們關注個人幸福的水準。我們所研究的問題的第二步，發生于我們關注男女關系的時候。很顯然，有些性關系比其他性關系更有價值。大多數人會同意，含有更多精神成份的性關系，比起純粹肉欲的性關系要更好些。的確，那個由詩人傳達給文明男女的普遍意識的觀點認為，與事雙方的人格愈是發揮作用，雙方的愛情也就愈有價值。詩人還教導人們，愛情越強烈，就要愈珍惜愛情；然而，這是一種很值得商討的說法。大多數具有現代意識的人一致認為，愛情應該是一種平等的關系，因為根據這個原則――而不是根據別的原則，譬如一夫多妻制就不能被認為是一種理想的制度。本問題的這一部分，自始至終都必須研究婚姻和婚姻之外的性關系，因為無論實行哪一種婚姻制度，婚外的性關系總是隨著婚姻制度的變化而變化的。

利主義，我現在不這樣做啦，我要用你的原則來贊美它。我想，大家都知道，這個學科

因此，出發點總是一個問題；觀察只有暴露了一個問題才成為類似出發點的事物。

　　五、從而我們的觀念的客觀實在性要求一個原因，在這個原因里，不僅是客觀地，而且也是形式地或者卓越地包含著我們的觀念的客觀實在性。必須注意，接受這一公理是極其必要的，對一切東西的認識都完全取決于這一公理，不管這些東西是可感覺的或是不可感覺的。因為，舉例來說，我們從哪里知道是存在的？是因為我們看見它嗎？但是如果“看”不是一個觀念（我是說，不是一個天然屬于精神本身的觀念）而是一個任意描繪出來的影像，它就涉及不到精神；而且，如果我們不是假定任何觀念都應該有一個客觀實在性的原因，這個原因是實在存在的，那么我們就不能由于這個觀念而斷定天存在；這個原因使我們斷定這就是天，其他的東西也一樣。

　　波美拉尼亞的荷蘭人 年平均出生數埋葬數結婚數出生數與結婚數之之比出生數與埋葬數之比 到1702年的6年間65404647181036比10140比100 到1708年的6年間74554208187539比10177比100 到1726年的6年間84325627213139比10150比100 到1756年的4年間127679281295743比10137比100

2020-10-18 　　最初，哲學在半基督教的奈斯脫流斯教派中比在正統教派中更為進步；但自從歐利根以來，基督徒卻借著修改新柏拉圖主義發展了一種適用的哲學。初期基督徒間的儀式還是個不很明確的東西，但不管怎樣，到了圣安布洛斯時代時它已經給人以很深刻的印象了。祭司的權能和其特殊地位本取法于東方，但借著統治方法而逐漸有所加強，在教會內部，這是多虧羅馬帝國的實踐的。舊約全書，神秘的諸宗教，希臘哲學，和羅馬行政方法都混合于天主教教會之內，它們結合在一起從而賦予教會一種以前任何社會組織所無法比擬的巨大力量。

2020-10-18 （３）是所有那些有子女的人的類；（４）是所有那些有父母的人的類，那就是說，

2020-10-18 反的動作或受相反的動作。因此，每當我們看到同一事物里出現這種相反情況時我們就

2020-10-18 　　由于這樣或那樣的原因，對人類文明的價值作出評價遠非我的打算。我努力使自己不受下述狂熱偏見的影響，它認為我們的文明是我們擁有的或者可能獲得的最寶貴的東西，并且它的道路必然通向一個我們難以想象的完美的高度。我至少可以心平氣和地傾聽這樣一種批評家的觀點，他認為當人們審查文化努力的目的和它所使用的方法時，他們一定會得出這樣的結論，即整個努力不值得這樣勞民傷財，它的結①參看《幻想的未來》中的一些評論。

2020-10-18 但是，怎么把這個過程延續到力學之外，我是不知道的。