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出比前代更好的體質，這除了有利于別的目的外，也有利于人種的進步，象其他動物一

觀眾也靜坐著默不作聲。沒有人舉手，也沒有人喊出第二個價。

：正對上，恰好合上。這是說，從善的名中去尋求性的本質，能找到嗎？

　　這里舉一個簡單的例子。

孟子說，齊國東南有一座山名叫牛山，牛山上的樹木本來長得非常茂盛，可是匠人拿著斧頭日復一日地伐之，牛羊日復一日地食之，翠綠的山林最終變得滿目瘡痍。同樣，人雖有善良的本心，可是，如果他不懂得時時刻刻珍惜愛護，而是被外在的物欲所引誘，陷溺于物欲，本心不斷地受到傷害，那最終將會使自己失去那顆與生俱來的善良本心。

或為個體性浸透了的實在，它是這樣的一種現實，它只初步被設定為存在著的，還沒有被設定為行動著的，如同個別意。。。。。。。。

　　(9)外出旅行時當著鄰座的面從衣兜里掏出一張《紐約時報》，用鋼筆飛快地做起上面的填字游戲來，不用三分鐘便把所有的空格填完，然后嘀咕一聲：“但愿下次他們能登點真正考人的東西。”說完惱怒地把報紙揉成一團扔出窗外。這定會使鄰座大吃一驚，鬼才知道你實際上是在亂涂一氣呢。

注釋A B①知：同“智”。與：同“歟”

　　馬赫多次申明他是科學家而不是哲學家，甚或不想被人稱為哲學家。但是，由于他不希望盲目地把自己交托給單獨一個哲學家指導，由于他強烈地需要揣測他籍以獲得和擴展他獲得知識的過程，他還是對鄰近他的專業領域的哲學極其感興趣。不過，誠如他所說，他只是作為“周末獵手”（Sonntagsjager，weekend sportsman）在這些領域中的一些、特別是在哲學中“漫游”（roam）。這些漫游的結果形成了他的眾多的科學史和科學哲學著作，諸如《能量守恒定律的歷史和根源》（一八七二年）、《力學史評》（一八八三年）、《感覺的分析》（一八八六年）、《通俗科學講演》（一八九六年）、（熱學原理》（一八九六年）、（認識與謬誤》（一九零五年）、《物理光學原理》（寫于一九一三年，出版于一九二一年）。這些論著議題廣泛、洞察深邃、思想敏銳、影響久遠，在科學史和哲學史上留下了不可磨滅的印記和輝煌的一頁。

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